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仁者“八大要素”_要素仁者

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发表于 2021-2-8 14:10 |显示全部帖子
仁者“八大要素”——《孔子家语》品读与感悟——卷一·儒行解第五(之四)
  春华秋实  原创  
  2021-01-26日
  提要:哀公“敢问儒行”篇幅较长,全篇共分为十八个自然段,大约近千言。所以鄙人将此篇分为
但只是你还尽心竭力去寻取袈裟回来
四章品读。这是最后一章。鲁哀公听完“儒行”,甚为赞叹。
  “夫温良者,仁之体也;慎敬者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;逊接者,仁之能也;礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者。”
  “儒有不陨获于贫贱,不充诎于富贵,不溷君王,
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不累长上,不闵有司,故曰儒。今人之名儒也妄,常以儒相诟疾。”
  哀公既得闻此言也,言加信,行加敬,曰:“终没吾世,弗敢复以儒为戏矣!”
  "夫温良者,仁之本也;慎敬者,仁之地也;宽裕者,仁之作也;逊接者,仁之能也。”前面孔子就“儒行”讲了十六条,本篇是第十七条。孔子继续讲儒者与仁者之间的关系,“温和善良,是仁的根本;恭敬谨慎,是仁的基础;宽宏大量,是仁的开始;谦虚待人,是仁的功能”。为了更好地理解本文,我们引用《礼记·儒行》孙希旦注释,他说:“温良禀乎性,敬慎存乎心,宽裕见乎事,逊接应乎物。”他又讲:“本以基之,地以居之,作以發之,能以爲之。”
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  “礼节者,仁之貌也;言谈者,仁之文也;歌乐者,仁之和也;分散者,仁之施也。儒皆兼此而有之,犹且不敢言仁也。其尊让有如此者”。孔子接着讲:“礼节,是仁的外表;言谈,是仁的文采;歌舞音乐,是仁的和谐;分散财物,是仁的施与儒者兼有这几种(共有八大要素)美德,还不敢说已经做到仁了。儒者的恭敬谦让就是这
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样的。”《礼记·儒行》对此注释;“貌以表之,文以饰之,和以積其顺,施以廣其恩。”这一段讲仁的要素,儒者兼备仁的八大要素却还不敢说已经做到了仁。由此可见,儒者对自己的要求是如此之高远,令鄙人十分敬佩。
  “儒有不陨获于贫贱(陨获:丧失之气。王肃注;”陨获,忧闷不安之貌”),不充诎于富贵{(诎qu去声):自满而失去节制。王肃注:“充诎,踊跃参扰之貌”。),不溷君王(溷hun去声),
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不累长上,不闵有司,故曰儒(以上四句:王肃注:“溷,辱。闵,疾。言不为君长所辱病。儒者,中和之名。”)。今人之名儒也妄,常以儒相诟疾。”孔子在论述儒者兼有仁者“八大要素”却不敢自称仁者之后,继续讲;“儒者不因贫贱而灰心丧气,不因富贵而得意忘形,不给官吏带来困扰,因此叫做儒。现在人们对儒这个名称的理解是虚妄不实的,经常把人称做儒来相讥讽。”以上十七条就是孔子所说“儒行”的全部内涵。根据《礼记·儒行》注:“前十五条皆明賢人之儒,其十六條,明聖人之儒,包上十五條賢人儒也,其第十七條之儒是夫子自谓也。”其实孔子很自谦地说道:“若聖与仁,则吾岂敢”《论语·述而.34》。
  哀公既得闻此言也,言加信,行加敬。曰:“终没吾世(终我一生。没,死。),弗敢复以儒为戏矣!”鲁哀公听到了孔子这番“儒行解”,自己说话更加守信,行为更加严肃。他说;“直到我死,再不敢拿儒者开玩笑了。”《礼记·儒行》注释说;“此篇不頪聖人氣象,先儒多疑之。而哀公为人多妄,卒为三桓所逐。其於孔子,则生不能用,没而诔之,所谓‘言加信,行加敬,终没吾世,不敢以儒戏矣,’者,亦夸大之辭尔。”当然,这只是孔子身后的学者们分析推测而已,毕竟没有考证根据之词。作为当今的国学爱好者们,能读到《孔子家语》“儒行解”这么好的文章,实属为一件兴事。对此,我们感谢哀公所问,孔子所答之词给后人留下这笔精神财富,感谢国学大师们呕心沥血地注释解读。作为一名国学爱好者,只有恭敬虔诚地以古代圣贤为榜样,踏踏实实做事,老老实实做人。
  春华秋实   原创(第十三篇)
      恐高。。。。”行者欢喜,把手一招,三藏即同八戒、沙僧,牵白马,挑行李近前,都对老者作礼。却说他四个到了柜里,可怜啊!一则乍戴个头巾,二来天气炎热,又闷住了气,略不透风,他都摘了头巾,脱了衣服,又没把扇子,只将僧帽扑扑扇扇。又见那收不上身者,却是那魔王在水帘洞中擒去的小猴,悟空道:“汝等何为到此?”约有三五十个,都含泪道:“我等因大王修仙去后,这两年被他争吵,把我们都摄将来,那不是我们洞中的家火?石盆、石碗都被这厮拿来也。”湘云听了,便拿了一支铜火箸击着手炉,笑道:“我击鼓了,若鼓绝不成,又要罚的。

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